三镜文言文唐

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1. 唐太宗三镜自照文言文翻译

唐太宗李世民给大多数人留下的第一映像大概就是虚心纳谏了 。诚然
，他纳谏不可谓不虚心。只是左耳进右耳出，在听取完臣下的意见后照旧做自己原本要做的事
。好名声得到了 ，也没少享受。

理想圣君：开明纳谏的形象如此建立

普通大众一直都有仰望的需要 。所以
，历史和现实生活一样，也都是需要偶像的 ，尤其需要具备偶像气质的皇帝
。对此唐太宗似乎一直都表现得相当配合。在唐太宗认真求谏的鼓励下
，贞观一朝君臣确曾一度形成了一种直言进谏 、纳谏之风 。民部尚书裴矩佞于隋，也能大胆进谏力争
。司马光就说：“裴矩佞隋而忠于唐 ，非其性之有变也；君恶闻其过
，则忠化为佞，君乐闻直言 ，则佞化为忠。”

我行我素：纳谏虚心倾听 听完不改还按自己意愿做据《贞观政要》卷二记载：贞观四年
，唐太宗下诏修洛阳宫乾阳殿以备巡狩 。给事中张玄素上书切谏，唐太宗虽然很不高兴 ，却没有发作，而是下令“所有作役
，宜即停之
”
。还借题发挥地说出“众人之唯唯，不如一士之谔谔”这句千古名言来。不过 ，《资治通鉴》卷193却记载
，说过这话的次年，刚刚修缮完九成宫 ，唐太宗就再次提出要修缮洛阳宫 。这一次
，民部尚书戴胄站出来反对太宗依然虚怀纳谏，不仅表扬戴胄“忠直体国 ，知无不言 ”
，还给他升了官
。然而，过了一段时间 ，太宗还是忍不住命窦璡修缮洛阳宫。诸如此类一面从谏如流、一面我行我素的事情
，史书中还有不少零散的记载 。 “虚心纳谏
”的唐太宗只是儒家士大夫们与唐太宗本人联手炮制出的一块“内圣外王”的“道德假象 ”。大臣们极力想要压抑太宗的私欲，将他纳入“内圣外王
”的正确轨道 ，所以频繁进谏
。太宗则几乎逢谏必纳，对进谏者无不大加赏赐
，但在行动上却几乎没有什么改观：奖赏过谏臣之后，他想去游猎 ，仍然会去；想修筑新的别宫
，仍然会修。 纳谏的秘密：形式主义表演塑造出一代圣君的形象反观贞观年间的历史，是不难发现李世民那些浓厚的表演痕迹的 。这位雄才大略的皇帝对自己日后留在史书中的形象是如此强烈地关注 ，以至于他对自己的一举一动都做出了刻意的修饰
。他不止一次地通过与臣僚们对话的方式
，极力塑造出自己生活简朴
、爱惜民力的光辉形象。贞观时期的20多年里，太宗确实接受了太多太多的进谏 ，然而接受是一回事
，执行又是另一回事，大多数的进谏最后并没有得到有力的贯彻 。当他在朝堂之上充分展示自己虚怀若谷的帝王风度 ，当他对犯颜直谏的宽容被史官们载入实录之中后
，很快他就忘记了谏言的具体内容
。对太宗而言，重要的是接受进谏 ，而不是接受进谏的内容。意味深长的是，对儒家知识分子
，尤其是文职官僚们而言，重要的也只是纳谏 ，而不是执行纳谏的内容
，因为他们需要的，只是一个“个性平淡的天命的代表” 。所以 ，在儒家政治理想中
，唐太宗的全部意义，只是一个退而求其次的“内圣外王 ”的乌托邦罢了
。至于贞观之治 ，剔除那些家给人足的“神化
”
，也只剩下一场完美的形式主义表演罢了

2. 《三镜》文言文

三镜①

郑文贞公②魏征寝疾，上③遣使者问讯 ，赐以药饵
，相望于道。又遣中郎将④李安俨宿其第，动静以闻 。上复与太子同至其第 ，指衡山公主欲以妻⑤其子叔玉
。戊辰⑥，征薨⑦
，命百官九品以上皆赴丧，给羽葆鼓吹⑧ ，陪葬昭陵⑨
，其妻裴氏曰：“征平生俭素，今葬以一品羽仪 ，非亡者之志。”悉辞不受
，以布车载柩而葬 。上登苑西楼，望哭尽哀。上自制碑文 ，并为书石
。上思征不已。谓侍臣曰：“人以铜为镜
，可以正衣冠，以古为镜 ，可以见兴替⑩
，以人为镜，可以知得失；魏征没 ，朕亡一镜矣！ ”

字词注释

①选自《资治通鉴》 。②郑文贞公：魏征在世时被封为郑国公，去世后
，朝廷赐谥为“文贞
”
。③上：指唐太宗李世民。④中郎将：皇家侍卫军中的武官 。⑤妻（q@）：这里作“配”讲
。⑥戊辰：指贞观十七年正月十七日。⑦薨（h#ng）：公侯死称薨 。⑧羽葆鼓吹：羽葆是用鸟羽装饰的车盖
。鼓吹指鼓吹乐队。皇家给羽葆和鼓吹乐队送葬，是对死去大臣的荣宠 。⑨陪葬昭陵：王朝特准大臣在皇陵附近埋葬叫陪葬
。昭陵是唐太宗李世民的坟墓。⑩替：作灭、废讲 。

诗文翻译

郑文贞公魏征卧病在家 ，皇上派遣使者慰问
，赏赐药品，往来不绝。又派了中郎将李安俨住在魏家 ，以便随时将病况上报
。皇上又和太子一起到他家
，指名衡山公主将许配给他的儿子魏叔玉。正月十七日那天，魏征去世了 ，皇上命令九品以上的官员都去吊唁
，赏给羽盖鼓吹，恩准陪葬昭陵 。魏征的妻子裴氏说：“魏征一生节俭朴素 ，现在用一品官的仪仗举行葬礼
，这不是死者的心愿
。 ”她婉言推托没有接受，而用布蓬车载运棺柩去埋葬。皇上登上禁苑的西楼 ，望着灵车痛哭 。皇上亲自撰写了碑文，并亲笔往石碑上写
。皇上对魏征思念不止
，跟左右大臣说：“人们用铜做镜子，可以用来穿好衣服 ，戴正帽子；用古史做镜子
，可以从中看到国家兴盛衰亡的道理；用人当镜子，可以知道自己的长处和短处。魏征去世了 ，我丢掉了一面镜子啦！”

3. 唐太宗三镜自照文言文翻译

唐太宗李世民给大多数人留下的第一映像大概就是虚心纳谏了 。

诚然
，他纳谏不可谓不虚心
。只是左耳进右耳出，在听取完臣下的意见后照旧做自己原本要做的事。

好名声得到了 ，也没少享受 。理想圣君：开明纳谏的形象如此建立 普通大众一直都有仰望的需要
。

所以
，历史和现实生活一样，也都是需要偶像的 ，尤其需要具备偶像气质的皇帝。对此唐太宗似乎一直都表现得相当配合 。

在唐太宗认真求谏的鼓励下
，贞观一朝君臣确曾一度形成了一种直言进谏 、纳谏之风。民部尚书裴矩佞于隋，也能大胆进谏力争
。

司马光就说：“裴矩佞隋而忠于唐 ，非其性之有变也；君恶闻其过，则忠化为佞
，君乐闻直言，则佞化为忠。
” 我行我素：纳谏虚心倾听 听完不改还按自己意愿做据《贞观政要》卷二记载：贞观四年 ，唐太宗下诏修洛阳宫乾阳殿以备巡狩 。

给事中张玄素上书切谏
，唐太宗虽然很不高兴，却没有发作 ，而是下令“所有作役
，宜即停之”
。还借题发挥地说出“众人之唯唯，不如一士之谔谔 ”这句千古名言来。

不过 ，《资治通鉴》卷193却记载
，说过这话的次年，刚刚修缮完九成宫 ，唐太宗就再次提出要修缮洛阳宫 。这一次
，民部尚书戴胄站出来反对太宗依然虚怀纳谏，不仅表扬戴胄“忠直体国 ，知无不言
”，还给他升了官
。

然而
，过了一段时间，太宗还是忍不住命窦璡修缮洛阳宫。诸如此类一面从谏如流
、一面我行我素的事情 ，史书中还有不少零散的记载 。

“虚心纳谏”的唐太宗只是儒家士大夫们与唐太宗本人联手炮制出的一块“内圣外王 ”的“道德假象
”
。大臣们极力想要压抑太宗的私欲
，将他纳入“内圣外王”的正确轨道，所以频繁进谏。

太宗则几乎逢谏必纳 ，对进谏者无不大加赏赐
，但在行动上却几乎没有什么改观：奖赏过谏臣之后，他想去游猎 ，仍然会去；想修筑新的别宫
，仍然会修 。 纳谏的秘密：形式主义表演塑造出一代圣君的形象反观贞观年间的历史，是不难发现李世民那些浓厚的表演痕迹的
。

这位雄才大略的皇帝对自己日后留在史书中的形象是如此强烈地关注 ，以至于他对自己的一举一动都做出了刻意的修饰。他不止一次地通过与臣僚们对话的方式
，极力塑造出自己生活简朴、爱惜民力的光辉形象 。

贞观时期的20多年里，太宗确实接受了太多太多的进谏 ，然而接受是一回事，执行又是另一回事
，大多数的进谏最后并没有得到有力的贯彻。当他在朝堂之上充分展示自己虚怀若谷的帝王风度，当他对犯颜直谏的宽容被史官们载入实录之中后 ，很快他就忘记了谏言的具体内容
。

对太宗而言
，重要的是接受进谏，而不是接受进谏的内容。意味深长的是 ，对儒家知识分子
，尤其是文职官僚们而言，重要的也只是纳谏 ，而不是执行纳谏的内容
，因为他们需要的，只是一个“个性平淡的天命的代表 ” 。

所以 ，在儒家政治理想中
，唐太宗的全部意义，只是一个退而求其次的“内圣外王
”的乌托邦罢了
。至于贞观之治 ，剔除那些家给人足的“神化”，也只剩下一场完美的形式主义表演罢了。

4. 唐太宗论 ”三镜
”译文

[原文]郑文贞公魏徵寝疾
，上遣使者问讯，赐以药饵 ，相望于道 。又遣中郎将李安俨宿其第
，动静以闻
。上复与太子同至其第，指衡山公主欲以妻其子叔玉。戊辰  ，徵薨
，命百官九品以上皆赴丧，给羽葆鼓吹 ，陪葬昭陵 。其妻裴氏曰：“徵平生俭素
，今葬以一品羽仪，非亡者之志
。”悉辞不受 ，以布车载柩而葬。上登苑西楼
，望哭尽哀 。上自制碑文，并为书石
。上思徵不已 ，谓侍臣曰：“人以铜为镜，可以正衣冠
，以古为镜，可以见兴替 ，以人为镜
，可以知得失；魏徵没，朕亡一镜矣！ ”

[译文]郑文贞公魏徵卧病不起 ，太宗派人前去问讯
，赐给他药饵，送药的人往来不绝。又派中郎将李安俨在魏徵的宅院里留宿 ，一有动静便立即报告 。太宗又和太子一同到其住处
，指着衡山公主，想要将她嫁给魏徵的儿子魏叔玉。戊辰（十七日） ，魏徵去世
，太宗命九品以上文武百官均去奔丧，赐给手持羽葆的仪仗队和吹鼓手 ，陪葬在昭陵
。魏徵的妻子说：“魏徵平时生活检朴，如今用鸟羽装饰旌旗
，用一品官的礼仪安葬，这并不是死者的愿望。”全都推辞不受 ，仅用布罩上车子载着棺材安葬 。太宗登上禁苑西楼
，望着魏徵灵车痛哭，非常悲哀
。太宗亲自撰写碑文 ，并且书写墓碑。太宗不停地思念魏徵
，对身边的大臣说：“人们用铜做成镜子，可以用来整齐衣帽 ，将历史做为镜子
，可以观察到历朝的兴衰隆替，将人比做一面镜子 ，可以确知自己行为的得失 。魏徵死去了
，朕失去了一面绝好的镜子
。
”

5. 唐太宗论”三镜 ”译文

[原文]郑文贞公魏徵寝疾，上遣使者问讯 ，赐以药饵，相望于道。

又遣中郎将李安俨宿其第
，动静以闻 。上复与太子同至其第，指衡山公主欲以妻其子叔玉
。

戊辰 ，徵薨
，命百官九品以上皆赴丧，给羽葆鼓吹 ，陪葬昭陵。其妻裴氏曰：“徵平生俭素
，今葬以一品羽仪，非亡者之志 。
”

悉辞不受 ，以布车载柩而葬
。上登苑西楼
，望哭尽哀。

上自制碑文，并为书石 。上思徵不已 ，谓侍臣曰：“人以铜为镜
，可以正衣冠，以古为镜 ，可以见兴替，以人为镜
，可以知得失；魏徵没，朕亡一镜矣！” [译文]郑文贞公魏徵卧病不起 ，太宗派人前去问讯
，赐给他药饵，送药的人往来不绝。

又派中郎将李安俨在魏徵的宅院里留宿 ，一有动静便立即报告
。太宗又和太子一同到其住处
，指着衡山公主，想要将她嫁给魏徵的儿子魏叔玉。

戊辰（十七日） ，魏徵去世
，太宗命九品以上文武百官均去奔丧，赐给手持羽葆的仪仗队和吹鼓手 ，陪葬在昭陵 。魏徵的妻子说：“魏徵平时生活检朴
，如今用鸟羽装饰旌旗，用一品官的礼仪安葬 ，这并不是死者的愿望
。 ”

全都推辞不受，仅用布罩上车子载着棺材安葬。太宗登上禁苑西楼
，望着魏徵灵车痛哭，非常悲哀 。

太宗亲自撰写碑文 ，并且书写墓碑
。太宗不停地思念魏徵
，对身边的大臣说：“人们用铜做成镜子，可以用来整齐衣帽 ，将历史做为镜子
，可以观察到历朝的兴衰隆替，将人比做一面镜子 ，可以确知自己行为的得失。

魏徵死去了
，朕失去了一面绝好的镜子 。
”
。

6. 三镜古文的现代文翻译

郑文贞公魏征卧病在家，皇上派遣使者慰问 ，赏赐药品
，往来不绝。

又派了中郎将李安俨住在魏家，以便随时将病况上报 。皇上又和太子一起到他家 ，指名衡山公主将许配给他的儿子魏叔玉
。

正月十七日那天，魏征去世了
，皇上命令九品以上的官员都去吊唁，赏给羽盖鼓吹 ，恩准陪葬昭陵。魏征的妻子裴氏说：“魏征一生节俭朴素
，现在用一品官的仪仗举行葬礼，这不是死者的心愿 。”

她婉言推托没有接受 ，而用布蓬车载运棺柩去埋葬。皇上登上禁苑的西楼
，望着灵车痛哭
。

皇上亲自撰写了碑文，并亲笔往石碑上写。皇上对魏征思念不止 ，跟左右大臣说：“人们用铜做镜子
，可以用来穿好衣服，戴正帽子；用古史做镜子 ，可以从中看到国家兴盛衰亡的道理；用人当镜子
，可以知道自己的长处和短处 。

魏征去世了，我丢掉了一面镜子啦！ ”
。

7. 唐太宗论“三镜
”的译文

郑文贞公魏徵卧病不起 ，太宗派人前去问讯，赐给他药饵
，送药的人往来不绝。又派中郎将李安俨在魏徵的宅院里留宿，一有动静便立即报告 。太宗又和太子一同到其住处 ，指着衡山公主
，想要将她嫁给魏徵的儿子魏叔玉
。戊辰（十七日），魏徵去世 ，太宗命九品以上文武百官均去奔丧
，赐给手持羽葆的仪仗队和吹鼓手，陪葬在昭陵。魏徵的妻子说：“魏徵平时生活检朴 ，如今用鸟羽装饰旌旗
，用一品官的礼仪安葬，这并不是死者的愿望 。”全都推辞不受 ，仅用布罩上车子载着棺材安葬
。太宗登上禁苑西楼
，望着魏徵灵车痛哭，非常悲哀。太宗亲自撰写碑文 ，并且书写墓碑 。太宗不停地思念魏徵，对身边的大臣说：“人们用铜做成镜子
，可以用来整齐衣帽，将历史做为镜子 ，可以观察到历朝的兴衰隆替
，将人比做一面镜子，可以确知自己行为的得失
。魏徵死去了 ，朕失去了一面绝好的镜子。 ”

古代圣旨中的钦此究竟是什么意思？这个词又是什么时候开始实行的？

1. 《三镜》文言文

三镜①

郑文贞公②魏征寝疾
，上③遣使者问讯，赐以药饵 ，相望于道 。又遣中郎将④李安俨宿其第
，动静以闻。上复与太子同至其第，指衡山公主欲以妻⑤其子叔玉
。戊辰⑥ ，征薨⑦
，命百官九品以上皆赴丧，给羽葆鼓吹⑧ ，陪葬昭陵⑨，其妻裴氏曰：“征平生俭素
，今葬以一品羽仪，非亡者之志。
”悉辞不受 ，以布车载柩而葬 。上登苑西楼
，望哭尽哀
。上自制碑文，并为书石。上思征不已 。谓侍臣曰：“人以铜为镜 ，可以正衣冠
，以古为镜，可以见兴替⑩ ，以人为镜
，可以知得失；魏征没，朕亡一镜矣！”

字词注释

①选自《资治通鉴》
。②郑文贞公：魏征在世时被封为郑国公 ，去世后
，朝廷赐谥为“文贞 ”。③上：指唐太宗李世民 。④中郎将：皇家侍卫军中的武官
。⑤妻（q@）：这里作“配”讲。⑥戊辰：指贞观十七年正月十七日 。⑦薨（h#ng）：公侯死称薨
。⑧羽葆鼓吹：羽葆是用鸟羽装饰的车盖。鼓吹指鼓吹乐队 。皇家给羽葆和鼓吹乐队送葬，是对死去大臣的荣宠。⑨陪葬昭陵：王朝特准大臣在皇陵附近埋葬叫陪葬
。昭陵是唐太宗李世民的坟墓。⑩替：作灭 、废讲 。

诗文翻译

郑文贞公魏征卧病在家 ，皇上派遣使者慰问，赏赐药品
，往来不绝
。又派了中郎将李安俨住在魏家，以便随时将病况上报。皇上又和太子一起到他家 ，指名衡山公主将许配给他的儿子魏叔玉 。正月十七日那天
，魏征去世了，皇上命令九品以上的官员都去吊唁 ，赏给羽盖鼓吹
，恩准陪葬昭陵
。魏征的妻子裴氏说：“魏征一生节俭朴素，现在用一品官的仪仗举行葬礼 ，这不是死者的心愿。
”她婉言推托没有接受
，而用布蓬车载运棺柩去埋葬 。皇上登上禁苑的西楼，望着灵车痛哭
。皇上亲自撰写了碑文 ，并亲笔往石碑上写。皇上对魏征思念不止
，跟左右大臣说：“人们用铜做镜子，可以用来穿好衣服 ，戴正帽子；用古史做镜子，可以从中看到国家兴盛衰亡的道理；用人当镜子
，可以知道自己的长处和短处 。魏征去世了，我丢掉了一面镜子啦！”

2. 铸镜之道译文梦溪笔谈

凸面镜

在我国 ，制造铜镜的历史至少可以追溯到商周时代
，而且制镜工艺在以后历代不断改进，制出的铜镜更加精美
。随着铜镜生产的发展 ，人们对它的认识水平也逐步提高。在本则笔记中
，沈括比较了各类古铜镜的规格，阐明了镜面大小与曲率的关系 。他正确指出 ，镜面大小与它的曲率构成反比关系：镜面大
，能照出的人像就大，镜子可以造得平些 ，它的曲率相应就小；镜面小
，可容量小，要照出人像全貌 ，必须造得凸些，它的曲率就相应增大。沈括的这一认识是符合凸面镜成像规律的
。

古人铸鉴
，鉴大则平，鉴小则凸。凡鉴洼则照人面大 ，凸则照人面小 。小鉴不能全观人面
，故令微凸，收人面令小 ，则鉴虽小而能全纳人面
。仍复量鉴之小大
，增损高下，常令人面与鉴大小相若。此工之巧智 ，后人不能造造到达 。
。比比近来。得古鉴
，皆刮磨令平，此师旷师旷春秋时代晋国著名的乐师 。师是乐师 ，旷是其名
。所以伤知音也。

译文

古代人铸造铜镜
，镜面大就做成平的，镜面小就做成凸的 。凡是凹面的镜子照出来的人脸就大 ，凸面的镜子照出来的人脸就小
。平面的小镜子不能照出人面的全貌，所以让它微微凸起
，使照出的人脸形缩小，那么铜镜虽小也能照出人的全部脸形。铸镜时 ，就要测试镜面的大小
，来增减镜子凸起的程度，总是使照出来的人面孔与镜子的大小相当 。这是古代造镜工匠的奇巧智慧 ，后代人不能达到这种水平。近来人们获得古镜
，都把它刮磨成平的，这正是师旷哀伤缺少知音的原因
。

3. 文言文 三镜防过

灯影里的故事

——三镜自照

太宗谓侍臣曰：“夫以铜为镜 ，可以正衣冠；以古为镜
，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此镜 ，以防己过 。

——《全唐文纪事》

释：唐太宗对亲近的臣子们说：“以铜作镜子
，可以端正自己的衣服
、帽子；以过去的历史作镜子，可以知道国家的兴衰规律；以别人为镜子 ，可以明了自己的得失是非
。我常保存这三面镜子，用来防备自己的过失。

记：太宗之三镜
，可谓国之三宝 。各以铜、古 、人为镜，其照各异
。

若人皆持有此三镜 ，则道可兴也。铜镜明
，人必正形知礼；古镜明，国必兴富；人镜明 ，人必仁良淳善 。则可谓盛世之征也
。

4.

之前隐太子李建成召魏征为洗马
，魏征见秦王李世民功高，劝李建成早日除掉他。后来玄武门之变太子失败了 ，李世民责备魏征离间他们兄弟关系
，魏征从容答道：“太子早听我的的话，就不会造成今天这样了 。

有一天 ，宴请群臣
，皇帝说："贞观以前，跟从我平定天下 ，经历艰险草创国家，是房玄龄的功劳.贞观以后
，献纳忠谏，匡正朕的过失 ，使国家长治久安
，只有魏征而已.即使古代名臣，又用什么能超越他们！"亲自解下佩刀 ，赐给二人.皇帝曾经问群臣："魏征和诸葛亮谁贤？"岑文本说："诸葛亮才兼将相
，不是魏征所能比的."皇帝说："魏征施行仁义，来辅佐朕 ，想使朕成为尧
，舜之君，即使诸葛亮也无法与之抗衡."

十七年 ，病重.魏征家里本没有正寝
，皇帝命令停止盖自己用的小殿把木材给魏征建正寝，五天就竣工了.并赐给素褥布被 ，以顺从他的喜好.叫中郎将住在魏征的宅第，有情况随时奏报
，药物膳食赏赐无数，宦官使者接连不停地在路上往来.皇帝亲自去探望 ，屏退左右
，和魏征说了一天的话才回宫.后来又和太子到魏征的宅第，魏征披上朝服 ，拖着带子.皇帝忧伤烦闷
，抚着魏征流眼泪，问他有什么需要.魏征回答说："寡妇不发愁织布的纬线 ，而去忧虑宗周的灭亡！"皇帝后来临朝时叹息说："用铜作为镜子
，可以正衣冠；用古作为镜子，可以知兴衰；用人作为镜子 ，可以明得失.朕曾经保有这三面镜子
，以防止自己的果实.如今魏征去世了，一面镜子失去了."

“钦此“代表的是一种皇家权威 ，表示的是对皇帝颁发旨意的敬意
。圣旨上开始出现“钦此 ”这两个字是从元代初期开始的，从那以后成为皇帝颁布诏书时一种套语形式。


”钦此“要是翻译成现代汉语的意思大概是：按照皇帝的意思去办吧！在皇帝下达命令以及颁发决定的圣旨上冠上“钦”一字
，更多的是一种皇权崇高之上的意思，使得圣旨更具有权威性 。颁发旨意的太监高喊：“钦此 ” ，这个时候就是告诉接旨的人
，皇上的意思我传达到了，你就按这个去执行吧！

我们都知道 ，古时候皇帝颁发的圣旨
，并不是由皇帝亲手写的，而是由大臣代拟 ，然后再经由皇帝“御览
”同意之后
，才颁发下去的。但如果是皇帝当面下达旨意，也就是”口谕“的话 ，那就不会有''钦此''这两个字
。而如果是皇帝当面 ”口谕“
，钦差在宣旨时就必须要加上''钦此''两个字。

元二十一年因为皇宫中鹰坊的一个奴才混淆了专为皇帝喂养的海东青，忽必烈为此特地颁布了一道圣旨：“百姓鹰鹘使用黑色皮子来拴系 ，不能用红紫杂色的皮子，钦此
” 。故而”钦此“的历史由此而来
。

自元朝开始实行的 ”钦此“套语形式
，此后历朝历代一直沿用下去了。朱元璋称帝后，在圣旨中逐渐开始大量使用“钦此
”二字 ，并且成为皇家公文的一种定式 。至清朝
，这样的套词形式依然存在
。

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